映象新闻

天地未曾限隔人，人可以与天为一也本应为一，且应以合一为方向。

童蒙则指求卦之人，通常就是帝王。[42]《周易·乾》，《十三经注疏》，第14页。

[36] 这里还有一点需要指明：明夷卦乃是讲的殷周之际的事情，所谓初登于天，后入于地表面是写雉鸡，实际上是暗喻纣王的结局[37]。乃惟尔商后王，逸厥逸，图厥政，不蠲烝，天惟降时丧[41]。这句卦辞，笔者曾考证过：‘王假有庙，天子至于宗庙。2．升卦六四爻：王用亨于岐山。……筮者明，则人当求我，而其亨在人。

这也可见《易经》文本的古老。《释文》：‘翰，高飞。必须承认，绝大多数的民众是没办法站在王道正义、历史规律的高度，而去认识、理解眼前复杂的权力斗争和政治较量的，毋宁只会根据自己的感觉、生活的经验而决定他们的政治立场和政治取向。

《疏》曰：君讨臣下，正应言杀。《春秋》经文不提及昭公出逃的悲催过程，显然是在为尊者讳。康有为《春秋董氏学》称：盖《春秋》之作，在义不在事，故一切皆托。齐侯取运的炮声一响，就意味着昭公已经自暴自弃而自绝于他曾经拥有的鲁国和鲁国人民了，鲁国的大片国土估计他今生今世，这辈子都回不去了，他也不可能再一次成为鲁国的君主了。

所以在本质上，一切以人数多少为核心规定的民主制度的成立往往都必须首先建构出强有力的生存论基础，否则人性的本能就会先天必然地消解掉王道正义并摧毁一切真理体系。徐《疏》曰：臣下犯于君父，皆谓之‘弒。

其君国荣誉感不丧失殆尽，个人的脸皮不足以厚，则肯定一时转不过弯来。进入专题： 子家駒 昭公 委食 得名 得民 。[6]此可谓先事后异，政出大夫，季平子当国，以下犯上，僭越了作为国君的昭公之权力和尊严。下引该书文字，皆只标年份，而不出注。

实际上，民谚俗语中也有类似的概括，士为知己者死，女为悦己者容，《战国策·赵策》、《史记·刺客列传》中都有类似的记载。齊景公前往野井慰問喪魂落魄的魯昭公，了解昭公離開魯國社稷具體緣由、過程和目前狀況、未來打算。昭公之失是他在任期间始终没能名副其实地履行国君职责，以至臣民皆大失所望。民智未开情况下的民，往往是不会进行独立思考的。

不举伐者，以言语从季氏取之。昭公杀季氏，《传》文欠缺使用了一个弑字，值得玩味。

[10]昭公当时的心里期望值很高，非除害不可，绝不留有后患。然而，可惜的是，大家一时竟然还缓不过神来，所以便一起抱头痛哭。

在掌握绝对军事优势的情况下又不能做出适当的让步，错失了制胜的大好时机，一旦敌人纠集、反扑过来则了无还手之力，只得丢失王位而仓皇逃窜，连本国都待不下来，而不得不选择流亡生涯。僖公三年夏，四月，不雨，作为一大异象，何休注曰：太平一月不雨，即书。天性穴居的一种动物，现在竟然爬上了树，本该生存于地下的鸟类却霸占了树上的空间，显然是下级侵凌上级之乱象，抢了原本不属于自己的位置，尊尊之道不再。自西周末期，尤其是春秋以来，政出大夫本身就是一大社会乱象，是礼崩乐坏的一个重要标志。昭公失国，理当死国，亦即拼了命地在国内加以捍卫，与三桓势力斗争到底，但他却选择了弃国而去，逃亡国外。大多数人对宫廷斗争、政权更替都是不关心的，甚至持一种无所谓的态度。

历史长河里，枭雄、英雄总是人群中的少数、极少数，肯定是凤毛麟角，出类而拔萃，孤高而和寡，意志力强悍，执着于真理和正义，计较是非对错而不愿意让步。[11] 参阅【清】焦循：《孟子正义·梁惠王上》，北京：中华书局，1983年，第八三页。

鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。野井遇礼之后，齐景公想赐予昭公一块土地，自莒疆以西，请致千社，以待君命。

第三次拒绝，则是因为齐景公随机应变地说了一句飨乎从者，《解诂》曰：欲令受之，故益谦言从者。微词，寓意隐蔽而深邃，不会轻易被发现和看穿。

可见，昭公的失败有两个主要原因：一开始并不能够认清自己的政治处境，轻视了长期掌握执政大权的敌人所益已形成的顽固势力，不听从良言劝告而轻易发起攻打季平子。[14] 参阅【清】孙诒让：《墨子间诂·备蛾傅》，北京：中华书局，2017年，第五六七页。[20]这里的唁则特指慰问亡国、失地、易位的人。《解诂》曰：行礼，宾、主当各有所称。

只此一个唁字，足见孔子著《春秋》之何等费尽心机，如何巧妙揭示出昭公失位、失国的目前状况以及随后命运之悲惨。权臣以下犯上，凌驾主公威风，大有夺君王之国的气焰。

《解诂》曰：已有时未能以事人，今已无有，义不可以受人之礼。故下句曰‘季氏得民众久矣，言牛马非他人是顺，惟屡馁己者而顺焉，亦犹季氏之得民久而民皆从之也。

所以，孔子不得不发出其礼与其辞，足观矣的感叹，也恰恰反映出当时礼崩乐坏的程度已经非常严重了。鲁昭公身为一国之君，其失位之悲，失国之痛，犹如丧失了生命存在的死人，所以齐景公才前往给予慰问。

故经文并没有对齐侯使用伐辞，是孔子有意而为之的。周天子分土封侯，以便拱卫天下共主。如此厚重的礼品与不佞之丧人身份极不相称，担当不起，消受不了，所以理应推辞不收。然而，可惜的是，昏庸的昭公却至今犹不知畏，罔克自省，于是也便可知他铲除季氏行动之最终结果了。

子家驹甚至已经说到君无多辱焉的份上了，理由则如《解诂》所曰：恐民必不从君命，而为季氏用，反逐君，昭公虽有理，公室虽然的确是站在公义、正义的一边，礼制上是合法的，因而得名。[23]齐景公夺得西运之地，也是不会白白转让给昭公的，相反倒会自己占有之，这就不符合天下诸侯之间相携相扶的友谊了。

男人最愿意为那些能够理解自己、欣赏自己的人而奉献出自己的生命。昭公廿五年是有异象的。

季平子是臣，昭公是君，大夫长期擅政，僭越君权，故君刻意要予以清除，杀了就杀了，理所应当，按《春秋》常例则不该用弒之辞，用弒则明显如《疏》所曰违于常义。注释： [1]【汉】何休解诂，【唐】陆德明音义，【唐】徐彦疏：《春秋公羊传注疏·昭公二十五年》（下），刁小龙整理，上海：上海古籍出版社，2014年，第一00四页。